IQBAL DAY IN TUNISIA

"Iqbal Week" was celebrated in Tunis from 16th April to 22nd April, 1968. The programme included a week long exhibition on Allama Iqbal, a reception and a Conference on the National poet of Pakistan.

The Exhibition was inaugurated in Tunis on 16th April, 1968 by Their Excellencies Mr. Abdul Ghayur, Ambassador of Pakistan and Mr. Lamine Shabi, President of the National Cultural Committee of Tunisia and brother of late Qasim Shabi, the poet laureate of Tunisia. The function was followed by projection of film "Pakistan Story". It was attended by a large number of dignitaries including Heads of Dip­lomatic Missions in Tunis and notable Tunisians. Iqbal's works, speeches, other works published about him, dresses of various parts of Pakistan and pictures of literary and touristic interest were put on display throughout the week for general public.

On the 17th April, 1968, a reception was given by the Ambassador of Pakistan and the President of the National Cultural Committee at the Cultural Centre of Tunis. It was largely attended. The Tunisian Health Minister, H. E. Mr. Hedi Khefacha and a prominent Libyan personality Dr. Ali Nooreddin Aneizi, former Finance Minister of Libya who was in Tunis for official purpose, were also present.

On 22nd April in the fully packed Auditorium of the Cultural Centre, Shaikh Muhammed Fadel Ben Achour, Grand Mufti of Tunisia and Rector of Zeitounia University, delivered his masterly speech on Iqbal. The Ambassador of Pakistan presided over the Conference which was attended, inter alia, by H. E. Dr. Sadek Mokadem, President of the Tunisian National Assembly, Dr. Ali Nooredin Aneizi, high Government officials and top literary figures.

All the Tunisian dailies, without exception, and other important periodicals published special articles on Iqbal. Tunisian TV and Radio carried programme to mark the occasion.

An article on Iqbal by Professor Raza b. Rajab appeared in the monthly A1-Fikr for the month of February 1969. It is produced below in original. Mr. Raza b. Rajab is a professor of philosophy in one of the colleges in Tunisia.

خواطر حول اقبال

تشکل کل قضیۃ فکریۃ کائنا حیا، یخضع کسائر الکائنات الی  نوامیس النشؤ والارتقاء. تبعث الی الوجود و تدفع من حیز القوۃ الی طورالفعل، ثم تظل تنمو وت شد، نسغھا الثر طاقت العقل المبدعۃ الخلاقۃ و معینھا الذی لا ینصب عبقریۃ المنفکر التی ھی ان وجدت رفعت صاحبھا الی القمم. عطف افلاطون علی مشکلۃ القرار والتحول فی الموجودات، فوقف منھا مواقف فکریۃ خالدۃ رسمت للفسلفۃ، فی مفعومھا المتداول، السبل التی علیھا سارت والخطوط الرئیسیۃ التی علی ضوئھا اھتدت. وانکب ارسطو علی التعدد الطبیع و منتجاہ الفلسفی  فخط للتفکری الطبیعی اطارا عاما ظل اداۃ منھجیۃ صالحۃ حتی عند الطبیعین فی العصور الحدیثۃ امثال Darwin و Lamarck. ففی ھذا اللقاء الازکی الاسمی  بین المفکر العبقری المبدع والقضیہ الجوہریۃ الصمیۃ تکون انطلاقۃ شرارۃ الخلق و یکمن سر غنم التجدید و فتح مشرق الآفاق و ضائھا. و کذلک الشان بالنسبۃ لاقبال. عقد العزم عل ی الوقوف علی ا لتجربۃ الدنیا و نوع علاقتھا بسائر مستویات التجربۃ الانسانیۃ. فطعالنا فی ھذا المجال بافکار کاروع ما تکون الافکار و خواطر کاطیب ما تکون الخواطر.

لقد کان مدار تفکیر اقبال الرئیسی ما یمکن ان نسمیہ بالحدث الدینی (Le phenomene religieux)  اذا اردنا ان نسوق اصطلاحا سلک طریقا ملکیافی علم الاجتماع الحدیث. فقد حرص اقبال علی استشفاف الحقیقۃ  الدنینیۃ من حیث انھا ذات طبیعۃ و تطور و وظیفۃ ومن حیث انھا تشمل تحت فاعلیتھا مجتمعات و حضارات تؤثر فیھا و تضفی علیھا صبغتھا الروحیۃ. ینظر الانسان حوالیہ، فتصادمہ حیاۃ یومیۃ رتیبۃ مملۃ و یلفحہ صراع داروینی قاس من اجل البقائ والاسترمار فی الوجود. فالذین ینزل من روحہ آنذاک منزل البرد السلام اذ انہ یفعہ الی تجاوز ھذہ الر تابۃ والرتیبۃ و ھذا الصراع الھصور الی نشوۃ المطلق و غنم القرار. والدین جوہری نسبۃ للانسان والفعل، فاللہ یشکل مرتکز المطلقات واساسھا الوجودی والمنطقی. فالقیم مظاھر فرعیۃ ثانویۃ لا نستطیع لمعناھا ضبطا ولجوہرھا استشفافا الا اذا عثنا حیاۃ دینیۃ اصیلۃ. وھنا یعمد اقبال الی تحلیل الحیاۃ الدنینۃ و ضبط مستویاتھا المتباینۃ. یمکن ان ننظر الی الدین من تاحیۃ کارجیۃ بحت. فھو فی ھذا المضمار جملۃ من التعالیم والطقوس والموافقف من الوجود والجماعۃ یمکن ان تقاس وان تسلط علیھا مفاھیم علم النفس الجماعی او علم الاجتماعی الدینی. فالدین بھذا الاعتبار اداۃ ضبط اجتماعی تحدد لفرد نوع من السلوک و ترمم لہ تسمیہ المدرسۃ الامریکیۃ الحدیثۃ بنیۃ الشخصیۃ Le personnalite de base. والدین فی مفہوم ثان یمکن ان یکون مغامرۃ لفھم الوجود و تنسیقہ من علاہ المخلوق و نسبۃ الوجود الی العدم و ترابط الواحد و المتعدد. فالانسان فی ھذہ المغامرۃ الفکریۃ اجلریئۃ الشیقۃ یرید ان یفھم کل شیئ بعلقہ و منطقہ الاستدلالی. والفلسفۃ الیونانیۃ ثم من بعدھا الفلسفۃ الاسلامیۃ الکلاسیکیۃ دلیلان بینان علی ھذہ الرغبۃ اللاعجۃ الملحۃ الجانحۃ الی عقل الوجود عقلا منطقیا تحدد فیہ المعمیات. والدین ثالثا و فی منزلتہ الارق اختیار ماورائی یحدد افقا کاصا للتجربۃ الوجودیۃ الفردیۃ. و عند ھذا الہد من تفکیرہ یجد اقبال نفسہ تجاہ نوع من التضارب. فھو یلاحظ ان الحقیقۃ الدینیۃ خفیۃ میتا فیزکیۃ والحال اننا عادۃ فی تکویننا الفکری لا نر تاح للحقائق لاجتریبیۃ التی نستطیع ان نخضعھا للمراجعۃ الحسیۃ Le verification experimentale.

ولکن اقبالا سرعان ما یجتاز ھذا التضارب عندما یستمر فی تمحیص جنس لحقیقۃ الدینیۃ. فھی فی کنھھا حصاد تجربۃ فردیۃ فذۃ لا یمکن ان تنتظم الجماعات کما تنتظمھا البدیھیات المنطقیۃ، ولکن منزلتھا ھذہ لا تبرر نفورنا منھا ان نفرنا او می ل نا الی ان ننزلھا منزلۃ الھواجس المللحۃ المضجرۃ اولاختلالات العصبیۃ المرضیۃ  فوجود امثال الغزالی والحلال یو قطنا الی نوع العلاقۃ الی یحب ان تربطنا بالذات. فمعرفۃ الذات معرفۃ اصیلۃ تکون فی تفتحنا الیھا و توجھنا بکل کیاننا و طاقتنا نحوھا. و ھذا الحوار الخصب نجربۃ حیویۃ تنصصھر فیھا کل طاقت الانسان، عقلہ و قلبہ و روح. فالحقیقۃ احساس فردی و استشفاف وجودی یحیاھا احیاناالانسان و یومن بھا الانسان و یؤمن بھا احر الایمان و اقواہ من غیر ان یفسر موقفہ ذلک تفسیر یقع فی الآخرین موقع البدیھات. ولانسان فی حیاتہ الیومیۃ العادیۃ یحددالذات تحدیدا عملیا لا یمت الی المعفۃ الاصیلۃ باھون صلۃ. فالموجودات تشکل مایسمہHeideggar عالم الاداۃLe monde de L;ustensilite اذ ھی تعرف تعریفات عملیۃ تضبط نفعھا و ضررھا نسبۃ الی المجموع ککل مرکب. فموقفنا ھذا من المجودات یجعلنا لا ننفذ الی صمیمھا، بل نقف عند سطحھا و دون اصیل حقیقتھا، فاقبال تدعونا دعوۃ حارۃ ماسۃ الی تجاوز ھذہ النظرۃ الباردۃ الخارجیۃ لما مولنا حتی ننفذ الی ضمیم الذات. و ھذہ المعفۃ الوجودیۃ المباشرۃ التی تذوب فیھا جمیع عناصر الشخصیۃ لیست ضربا من الجنون او نوع منا الاستھتار والعبث. فمعناھا العمیق یظھر لمن اکتملت شخصیتہ و اشتدت طاقاتہ، فاستطاع الارتفاع الیھا والارتواء بمنا تنزل بہ علی النفس من جلیل الاحاسیس و قوی الاندفاعات. والعقل استدلالی (La raison demonstrarive) لہ وظیفۃ فی ھذہ المعرفۃ اذا انہ یستبین معالمھا و یحاول تقریبھا من الجماعات البشریۃ. فھو عبدامین للتجربہ الدینیۃ الاصیلۃ یعرف جلالھلا و علو قدرھا، فیحاول دوما النفاذ الیھا و تنزیلھا منزلۃ الحصاد الروحی المشاع بین افراد الجموعۃ. ولکن اقبالا بالرغم من انہ یؤمن شدید ایمان بھذہ الامکانیات الزاخرۃ للتجربۃ الوجودیۃ الفردیۃ لا یدعو الانسان الی الانزواء بنفسہ و لفظ العالم الخارجی. فھو یری ان واجب الانسان یتمثل فی التفتح للعالم الہسی قصد الستیلاء علیہ واستغلال الامکانیات التی یحملھا. فاقبال یقف موقفا ثوریا من الطبیعۃ اذا انہ یدعو صریح الدعوۃ الی تطویرھا وقلب اوضعھا قلبا  تجدیدیا تقدمیا. فالانسان عند اقبال سید الطبیعۃ ومالکھا حسب عبارۃ Descartesوھو یجل العلم والتقتیۃ اذا بھما تقع الیطرۃ علی العالم الہسی. فانطلاقنا فی جو التجربۃ الدینیۃ والمحیط الروحی یکون بعقلنا عقلا علمیا مضبوطا للعالم الحسی واستنادنا تراکیبہ و خصائصہ.

تطالعنا ھذہ الخطرات الاقبالیۃ، فتھزنا ھزا و تحملا فی نسمات الخشوع والاجلال نحو اجواء فکریۃ مماثلۃ  عشنا فیھا فطاب فیھا عیشنا وخلونا بھا فلم نتنکر لھا ولم تتنکر لنا. نذکر القدیس اوغستان Saint Augustinور کونہ الدائب الی ال نفس لاستجلاء خفایاھا والتطلع الی علاقتھا السامیۃ بالخالق و نذکر المفکر الفرنسی الحدیث Henri Bergsonو اعتبارہ ان حیاۃ  الافراد والجماعات نوعان رئیسان: حیاۃ جانۃ متبلدۃ لمحمتھا التقلید و قوامھا لوک المعاف منالطقوس والاسالیب و حیاۃ منتفتحۃ تکون فیھا روعۃ الخلق و تنطلق فیھا النفوس دوما الی الامام ھازجۃ فی نغم برومیتی Prometheen جلیل متصاد. وامثالھم کثیرون ممن تذکرنا اھازیجھم باھازیج اقبال فنطرب لھم کما طربنا لہ و نذوب فی اجوائھم الزاخرۃ الغناء کما ذبنا فی سماء تفکیرہ۔ و حتی لا یتفرع الحدیث ولا یتشعب اردنا ان ترکز مقارتنا علی المفکر الدئمارکی Soren Kierkegaardنتحس تفکیرہ، فل نفی فیہ نغما ت تشاکل نغما ت اقبال و موقفا من المشکلۃ الدینیۃ یشابہ موقفہ. فالتجربۃ الدنینۃ لدی Kierkegaard لیست بالتجربۃ المباشرۃ التی یعیشھا المرء حال عقلہ للوجود. فقبل ان یصلھا الانسان یمر بطورین وجودیین اساسین. نعیش اولا ما یسمیہKierkegaard بالطور الجمالی .ففی ھذا الطور نجد انفسنا مجروفین محمولین بقوی الرغبۃ والشھوۃ و ھذہ القوی الکثیرۃ  المتعارضۃ تحدی لدینا تشتتا و شعورا حادا بالاللم والیاس لاننا لا نستطیع ارضاء جمیع رغائبنا. ثم ننتقل الی الطورالاخلاقی، فنتفتح الی الیقم السلوکیۃ الاخلاقیۃ. فنحاول ابدا جعل تصرفاتنا العملیۃ تحت نوامیس تقبیمیۃ مجردۃ . ثم نر تفع الی الطورا لدینی، فنتخلی  عن التفکیر الدنیوی فی مشکلۃ ایمان، فیقف منھا موقفا ذا شبہ بارز للاذھان بموقف اقبال. فالایمان عند الفیلسوف الدانمار کی  فی صمیمہ قرار وجودی قبل ان یکون نتیجۃ لعملیۃ فکریۃ منطقیۃ. فالایمان ینزل من الانسان منزل حسنا لما یجدثہ فی جوانب شخصیتہ من تلاؤم و اتحاد و ما یضفیہ علی النفس من نشوۃ میتافیزیکیۃ فی تعطشھا الی القرار الضائع حس ب عبارت Ferdianand Alquie والایمان عند Kierkegaard کما راینا ایضا بالنسبۃ لاقبال تجربۃ وجودیۃ فردیۃ تضع الانسان نسبیتہ و ضعفہ امام الخالق. فالدین حرکۃ دائبۃ مستمرۃ و رغبۃ لا تنمیی للعیش فی عالم المطلقات. فموتہ و بوارہ فی تجرہ فی طقوس و تعالیم فاقدۃ لنسغ الحیاۃ. فقدثار Kierkegaardعلی التفکیر الھیجلی Hegelienالذی کان مسیطرا آنذاک علی معاصریہ. فقد بلغ Hegel شاوا بعید لما کان یحویہ تفکیرہ من مظاھر خلابۃ. فقد حکم بنتاسق تام بدیع بین الواقع والقیمۃ. فالقیمۃ تتقمص ابدا الواقع بالتمزقdechirementولکنKierkegaard ازاء ھذا الترکیب الھجیلی Hegelien شعر بنوع من الضیقل. فھیجلی یجعل الوجود الفردی فقد کان Kierkegaard یری ان الھف الاصیل ھو المتوعغل فی شعاب التجربۃ الفردیۃ لما تنطوی علیہ من جلیل المعانی المتجددۃ و سامی الدلالات الخفیۃ. و قد تاثر Kierkegaardفی ھذا الضمار بالنظرۃ الرومانیۃ. فالحرکۃ الرومانسیۃ قبل ان تتبلبور فی سکل مدرسۃ ادبیۃ ھی اولا موقف کلی شامل من الکون. فمن خصائص ھذہ النظرۃ انھا تنزل الکائنات منزلۃ الکل المترابط الاجزاء، المستمر فی الوجود لما یکتفنفہ من القوی الحیویۃ. وفی ھذا الکل تنظافر جمیع الطاقات و تتآزر. کزلک بالنسبۃ للانسان، یجب ان یجمع کل طاقتہ فی مختلف فعالیاتہ، لا عقلہ المنطقی فحسب و ھکذا نری ان کلا من Kierkegaardو اقبال جعل من الوجود الفردی مقولۃ جوھریۃ تطرح علی ضوئھا المشکلۃ الدینیہ. لا شک ان کلا منھما یؤمن حافزالایمان بحقیقۃ میتافیز یکیۃ قارۃ خلاقۃ، ولکن التجربۃ الانسانیۃ اساسیۃ لاستڈفاف ھذہ الحقیقۃ، فھی تضفی علیھا لونا خاصا و تنزلھا منزلۃ انسانیۃ . و نلاحظ کذلک انتفکیر Kierkegaardکتفکیر اقبال متصاعد یعلوا شیئا فشیئا. فالمفکر الدانماکی یجعل الطور الدینی آخر الاطوار و اعمقھا و اوسعھاآفاقا. و لذک بالنسبۃ لاقبال، فالمعرفۃ الدینیۃ عندہ اصیلۃ اذا انھا تنفذ الی صمیم الذات، فھی تتجاوز المعرفۃ الحسیۃ والمعرفۃ المنطقیۃ العقلیۃ.

و ھکذا ان اردنا اجمال القول حول ما وصل الیہ ابال فی ھذہ المغامرۃ الروحیۃ التی کانت مغامر تہ امکننا ان نقول انہ کان حقا رائدا من رودا التفکیر الراقی الاصیل. عرج علی التجربۃ الدنینۃ، فالقی علیھا اضواء متالقۃ لاشفۃ ووصلھا بما ترتبط بہ من الظاھر الحیویۃ الاخری. فالانسان حسب ھذہ الانارۃ القبالیۃ لا ینفذ الی صمیم الذات الا بعد تو تر روحی جھید مریر... وعند ما یزید تو غلا و وقوفا عند مھد القرار یصیبہ الدوار الوجودی الاخاذ لما یطل علیہ من واسع الاکوان و یمتلکہ من رھیب الاحاسیس. فیصبح حقا کما یقول M. Heidegger کائنا مدید الآفاق و مترامیھا. تلک ھی بنیۃ منزلتہ و ذلک ھو جنس قدرہ.